史前 도자기의 장식적 의장의 상징성. 마술의 힘을 상징. 물(水) 농업.
원시인들에 있어서 붉은 色은 피를 상징했으며 피는 生命을 상징했다.
삼각형. 눈의 귀중과 독소.
史前의 硬玉 當者
第 2 章
商나라와 周나라初의 美術
(歷史的 배경과 文化的 배경)
考古學的인 견지에서 보여지는 처녀지의 상태
(中國). 놀랄만한 物質文化.
※宗敎(祖像의 혼령과 自然의 힘 존중 기록된 결과(유물))
땅의 神(地神).
多産을 목적으로한 모든 행위는 오늘날 우리 어머님의 자손에 對한 思想에 이어지고 있는가?
四方神, 東王母, 四王母, 龍女, 배암귀신, 바람귀신, 무루기신-(신의 種類)
天과 地, 즉 上下숭배.
天과 地를 平衡시키므로써 天地의 주의 調和를 이루려고 노력.
平和와 昌盛重要. 農業위주에서 목축, 조각품, 그림과 회화 등장.
靑銅器作. 목재와 흙의 건축. 儀式的殺生을 실시.
商나라 時代의 祭器.
枝術.
완숙한 文明이 眞空에서 솟아난 것.
술에 관한, 神에 관한 地上動物의 形形色色의 形태. 直立形.
裝飾的인 여러 意匠의 象徵性
(平衡이 잡히고 對稱的이면서 機動的. 同時代 그리스 사람에 대해서 덜 數學的.
신비로운 自然力사이의 不安全한 平衡表現. 큰 情(社會的)
自然과 人間(東洋과 西洋)
보수적인 전통 존경. 얄팍한 너그러움.
범(tiger)에게 귀신과의 대결을 의지.
※ 우리는 動物中에서 특히 범이나 용을 生覺할땐 새로운 신비가 있는 것 같은 느낌이다. 그러나 서양놈들은 이것을 모른다. 정말 이런 미술사에 나타난 것을 읽어가더라도 東洋人의 自神은 너무나 희미했다. 의지하기를 좋아하는 성질의 것이었다.
영혼의 昇天. 美의 모든 분야에 있어서의 象징성.
高나라 現代의 硬玉物과 彫刻과 陶器
종교적 의식. 하늘을 숭배.
男性力은 빛, 해, 하늘과 관련되었으며 女性力은 땅이었다.
神, 人, 同形의 同性論的 형상으로 나타난 세공물, 상징적 장식물.
150年間 계속.
第 3 章
中周의 后周時代의 美術
歷史와 文化的 배경
天子(王)의 직분 宗敎的이며 政治的인것.
⊙ 앞으로 나는 東洋史(東洋美術史)를 연구할때에 있어서 절대로 西洋과의 對調나 西洋을 生覺하지 않는다.
天子, 貴族, 서민과 같은 社會계급으로 3각형 형식의 질서를 지켰다.
中周時代(BC 900-650)에 와서 商나라와 初周時代에 有明하던 宗敎的이고 마술적 美術은
붕괴되고 世俗的인 態度가 우세하게되어, 결과 美術이 상징성을 잃어버렸다.
6.28.맑다가 비가 온다.
결혼이라는 단어가 나를 성가시게 군다.
나는 도대체 女子에 對한 어떠한 결단을 내릴 능력이 정말로 없는가?
뎃상에 상당히 열심히했다. 꾸준히 밀고 나가는 惡이 있어야겠다. 자신할 만큼 커다란 용기로 해치워버려야 하는데, 이것은 자기 능력에서 높이 뛸 수도 고속도로 달려갈 수도 없는 것이어서 더욱 거룩한 심각이 必要한 것이다.
달밤을 이용하여 學校 잔디밭으로 산책하는 기분도 좋구나.
中國美術史 계속.
기원전 650-200 后周는 그리스의 고전시대와 비슷 더 人間的인 국면은 그 발달이 최고에 달했고 哲學의 黃金時代가 政治的, 軍事的부패와 같은 時기에 일어나다.
집권세력 쇠퇴. 재후의 自治권 强化. 재호간의 난리분망
BC 481-221(춘추전국시대)
超人間的 희생적 人生觀은 사라지고 새로운 더 人間的인 論理的 태도로 접근.
后周時代 (哲學과 文學과의 作品多)
장래를 예언?
거의 歷史的 서적. 時와 노래.
전설과 사랑. 別離 연모의 抒情詩.
그 中에.
「우리의 몸과 마음을 재계하여 저하게 받게 하고 깨끗한 소와 양을 재물로 우리는 와서 제사 드리리라.
地神에게. 四方神에게.
논 밭에는 곡식이 무르익고 農家는 경사가 오도다. 거문고와 비파를 타고 북을 치며 논 밭의 祖상을 위로하리라.
달콤한 비를 주소서. 나에게 피와 지장을 주소서. 곡식을 주소서. 아들과 딸을 먹이게 하소서」가 있다.
孔子, BC 551~479 內에 生存.
선도적인 思想.
극단과 혁명적 分裂을 피하는 중용지도의 철학. 根本原理.
孔子와 맹자(純理的, 人道的전통 示節), 노자(사람의 영혼 속에 있는 신비성과 서정적인 面 강조) 공허없이 항아리는 항아리일 수 없다.
中周時代의 美術
상징적인 意味無. 거의가 장식적.
動物의 형태희박.
量이나 質에 뒤떨어짐.
自然의 신비스러운 위력을 두려워하지 않고 純理的인 과정에 依하여 조화를 성취하였다.
靜的, BC 900-300 內 번영.
后周時代의 美術
사실감 나타나다.
動的이며, 運動感에 넘쳐흐름. 금(金)과 은의 효과.
種과 거울 나타나다.
龍形 의 문의. 거울에는 명주끈이 달려있다.
義務的 社會로부터 세속적인 物質的 社會로 變動. 神이 사용하던 物質이 제 貴族들에게로. 순수한 彫刻등장.
少年상과 싸우는 사람들(조각).
龍形이 허다함.
木彫는 옻칠로써 彩色.
소박과 단순. 運動과 긴당.
제 4 章
漢나라時代의 美術
역사와 文化的 배경
中國美術史 계속
무력통일(孔子의 思想무시)
거대한 무력의 전재국가. 萬里長城.
진나라 15年에 亡.
漢의 中央집권국가 생기다.
西洋思想 수입.
물질의 황홀. 思想家의 희박.
天文學, 歷史學, 訓告學에 전력.
中國文化통일. 유교. 도교 번영.
孔子時代의 전통준수. 집권자 中心 主義의 藝術.
漢나라時代의 葬禮美術
무덤 속의 벽화에 나타난 그 당시의 건물, 짐승, 다른 물건들.
(주제)
① 역사적 및 도덕적 이야기.
② 종교적이고 환상적인 장면.
③ 죽은 사람의 생애에서 얻은 俗世의 장면. 상징성 조금 나타나다.
時代지배의 우주관.
우주침범.
列(두꺼비가 있는달)
線. 묘 앞에 있는 비석들. 북극星.
石彫의 소박한 힘과 生기. 추상적인 일반화. 동일한 線과 生動하는 양식.
漢나라時代의 繪畵
세기말적 속화된 面 表現.
붉은 빛, 푸른 빛, 검은 빛의 아름다운 그림자. 風景과 그리고 立體感無 風習表現, 초상화 存. 生動的 線.
漢나라時代의 裝飾美術
추상적인 기하학적 도표의 정미로움. 自由로운 表現, 細工발달. 美의 전성기.
第 5 章
六朝時代의 美術
역사, 문화적 배경
分離와 무질서의 時代.
佛敎의 영향. 유교와 불교=1:1
中國에 있어서 佛敎美術의 傳來
심오한 종교미.
理想表現. 지능적일 만큼 지적인 것.
※ 신령한 眞理가 形象을 갖추어서 분간하게 된다.
六朝時代의 佛敎彫刻
「인도」의 영향.
感覺的인 따뜻함과 근엄한 고전적인 요소를 신비롭게 배합한 인도의 彫刻과 中國持有의 특징.
「인도」- (부처의 둥글고, 감각적인 형상과 야무진 線은 變해서 기하학적 모난 形成으로 되어 거의 산술적인 抽象畵) 인도인의 온정미(溫情味) 本質的인 線을 긋고 글씨의 성격으로 특징있는 線과 형의 근엄한 조화의 中國美.
연꽃의 思想.
인도의 위대한 개념을 中國本土의 美術전통과 합쳐서 통일체를 만들다.
강렬과 宗敎的인 열정으로 충만. 美術的 形成과 宗敎的表現이 하나로 부합됨.
內的 긴장으로 충만된 평평하고 기하학적인 형식은 갈리고 作家들의 이상에 완전 變化.
前時代作品의 內的 긴장과 線的, 추상적形은 점차로 자취를 감추고 더 일층 造形的 感覺的 개념을 갖춘 神의 形體가 對頭하여 갱신된 인도의 영향을 보이다. 결과. 수, 당의 성숙한 感覺的인 美를 현출하는 데에까지 이르다.
순수하고 영적인 美를 상실?
六朝時代의 佛敎繪畵와 建築
자연 배경
六朝時代 佛敎美術外의 美術
외국침범에서도 전통 오늘까지 준수.
(기운 생동)
骨法用筆. 구도. 원근 나타나다.
동일하게 나타나는 生氣. 四方을 상징하는 動物.
佛敎의 도안 이외 많은 天文學的 상징. 황새와 龍을 타고 다니는 도교사들, 사냥하는 장면. 生活에서 취재.
第 6 章
수와 당나라 美術
역사, 문화적 배경
六朝의 알력 代后 통일(수). 그후 당에 멸망.
中國의 전성기.
外國접촉 自由. 中國時의 聖堂時代. 李白, 杜甫.
時代思想. 유교의 객관성.
道敎의 內省. 佛敎의 形而上學의 연합.
唐 彫刻
현묘하고 심령적 경향에서 떠나 보다 現世的이고 感覺的.
人間的이고 現世的 宗敎儀式.
새로운 形의 佛敎藝術創造.
自然에 접근.
中國美術史 계속
선명하고 감각적인 美.
※나의 결단은 무자비할 만큼 용감해야 한다.
動. 古典的 조화의 感覺的인 美가 종교하고도 극적인 새로운 긴장력으로 대체됨.
寫實主義化.
生動하는 우연성과 율동감.
唐의 繪畵
佛敎繪畵의 거의 순수한 양식과 병행해서 佛敎繪畵의 中國양식을 볼 수 있는데 이 양식에서는 형태가 줄어들어서 더 한층 先形을 띠게되어 유연성을 띠려는 기도가 弱.
인도=육감(肉感的이고 열대味)
근엄한 線의 形.
物質主義와 人本主義 强.
山, 水, 動物, 花草 等 일상생활과 접근.
吳道子(호담한 필력, 人物과 空間의 立體)
높은 기교. 天文과 우주의 상징에 흥미.
唐 建築-外部의 重點?
도자기의 小小한 藝術
우미한 모양의 단色美.
탁월한 제작과 의장의 장식적 효과.
第 七 章
宋時代의 美術
歷史. 文化的 배경.
不統一의 50年中 宋에 依해 統一平和. 행복. 純理論의 時代.
스스로의 전통化.
佛敎-繪畵界에 영향. 무한과 영원으로부터의 合體.
宋의 painting(묵화)
自然의 敍情的美와 낭만적 精神의 權化.
色彩는 比較的 無.
※ 實在를 表現함으로써 感想者가 능히 自然이 美와 호탕속으로 들어가서 自己 自信을 우주와 공명함으로써 새로운 힘과 행복의 이득.
(李白의 時)
원단구에 앉아서 무산을 바라보는 병풍.
옛날에 삼협에 노닐다가 오늘 무산을 보는 도다.
그림을 보니 정말 무산을 對하듯 아직 못거라, 아마 하늘가에 巫産12봉이 그대 집에 날라 들어 채색 병풍 속에 늘어 앉은 것이 아니던가?
아! 저 외로운 소나무들은 바람에 솨솨. 소리내고 陽台의 궁궐들은 저 멀리 그득히 나부껴 하소연하는 듯 하도다.
비단금침 구슬자리 아! 얼마나 적적한가 초왕의 아릿다운 仙女들은 지금도 속적없이 찾아 드는구나. 높이는 지척이지마는 천리나 되는 것 같고 푸른 병풍, 붉은 벼대, 찬란하기 비단 같도다. 저 멀리 수복은 푸르고 푸르로서 형문을 예둘으고 돛 달고 가는 배 역역히 파수 위에 떳도다.
시냇물은 돌 위에 잔잔히 흘러 一方구렁이 노니었고, 아지랑이 볕이 풀빛과 어울려 함께 자욱 하도다.
시네가에 핀 저 꽃 해볕에 우슴띠고저 몇 해이며 강가에 노니는 저 손 원숭이 소리에 귀 기우린지 몇 해나 되던고.
누구나 이를 對하면 그 마음이 우둑허니 멀고 머러 그윽한 숭산에 들어가 五色采雲에 꿈꾸게 되는 도다.
근본적 理想의 관조. 암시.
自의 精神的 光明. 民族性.
宋의 佛敎美術
運動과 外觀강조.
神에 對한 感覺的이고 세속적인 개념.
寫實主義.
宋의 陶器美術 단색 類.
고려자기 시조.
第 8 章.
元, 明, 淸의 美術
역사, 문화적 배경.
內的 必要性.
전쟁.
초 – 明에 의해 멸망.
明 – 滿洲族에 의해 亡.
明의 繪畵
묘사적이고 事實的.
장식적 요소 강조.
만화적, 힘과 영감 表現, 목판화, 활판화.
명과 청의 陶器
단색 風
